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　　孔子曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”本末不能倒置，终始自有后先，本末既明，终始有序，则树有本而水有源

　　夫灸者艾之用也，艾者灸之法也。灸不离艾，热由艾生，为光为电，难与同论。《王风》作采葛之咏，《楚辞》有点污之笺，却病有三年之用，辟邪焚五月之烟。灸经灸法灸方，功既永垂于后世，医草病草灸草，名亦见重于前贤。冰台常蓄，焫火能然。泽被海南，传有鲍姑之神术，芳流宇内，常留黄帝之真传。

　　灸不离宗，首先就是要以艾为热源作为灸材，而不是光电领域内或其他发热物质的灸法所能比拟和代替的。由于有了艾，才能使灸法得到长期与广泛的流传。用艾作灸，起源于何时，虽无从考究，但《孟子·离娄》早就说过“犹七年之病，求三年之艾也。”可见在当时不仅用艾作灸已经成为常规，而且艾是越陈越好的这一性能也已为人所周知。灸和艾的关系，在其他古籍中也不断出现，如《诗·王风·采葛》：“采彼艾兮”。注：“艾，蒿属，乾之可以灸疾”。《楚辞·七谏·沉江》：“唐虞点灼而毁议。”注：“点，污也；灼，灸也。犹身有病，人点灸之。言尧舜至圣，道德扩被，尚点灸谤毁。”《庄子·盗跖》：“所谓无病而自灸也。”在《尔雅》中称艾为冰台，疏：“盖医家灼艾灸病，故师旷谓为病草”。《名医别录》称为医草。《本草纲目》称为灸草，不仅可以灸病，而且更能辟疫。以三月三日、五月五日采之良。《荆楚岁时记》谓五月五日采艾，悬于户上，可禳毒气。且艾味芬芳，燃之更可驱蚊辟疫。晋·葛洪妻名鲍姑，行灸于海南，每获奇效，所用之艾名鲍姑艾。(见《裴鉶传奇》崔炜)古代之灸法专著虽流传甚少，而由各家缀集成书者多，然亦功在后世，泽及遐方，传轩歧之遗意，为医坛之瑰宝也。

　　夫灸者灼之用也，灼者灸之法也。灸不离灼，效由灼生，为熏为熨，法用有分。灼肉成疮，功效自能延续；隔姜发泡，触类在于引伸。云灸非灸，云针非针，形既相异，效更难同。喜新不能厌故，发扬在于继承。长短本来互见，新旧可以共存。

　　灸不离宗，其次就是要保持传统直接与间接的各种灸法。必须要在传统的灸针方法，即以艾为灸材和以手法运针的基础上才能谈改进和发展。离开这一基本原则，都是向他种物理疗法靠拢，非灸非针的灸针方法，失去灸针的本来面目，这是不能相提并论的。

　　夫灸者穴之用也，穴者灸之法也。灸不离穴，效由穴生，为烘为烤，尽失本真。穴为一点，灸针取点，由点方能生线；面为一片，烤烘成片，可与取暖同称。点面必须分别，灸烘岂可同名。

　　灸不离宗，其三就是要保持孔穴的地位。既然十分强调“取穴”在灸针作用中的重要意义，为何目前的施灸方法除了直接的化脓与隔姜等少数几种灸法而外，其余均是对身体表面作较大面积的烘烤，而称之为灸疗，这已经失去灸法的基本面目，而与用火取暖无所区别。孔穴是一点，由于对点的刺激，才能出现线的感传。点面的关系既互相混淆，因而灸疗的感传作用也就被埋没。弥补祖国医学的这种巨大损失，已经刻不容缓了!

　　夫灸者久之用也，久者灸之法也。灸必须久，效由久生，从火从久，灸义可征。上下来回，号称雀啄；左右摇幌，有类飞腾。车薪难仗杯水，炉火必须纯青。位置保持稳定，作用贵在均衡。灸感之三相可以出现，普天之寿域可以同登。

　　灸不离宗，第四就是要保持“灸”与“久”的关系。灸从火从久，火必久效始生。古法用灸，有数百壮以至千壮之说。如果不能坚持久治，是达不到灸疗效果的。这也就是“灸”字的取义。今之用灸者，不仅直接灸不能久受炮烙之苦，即以通行之温和艾条灸来说，更是同“灸”与“久”的关系相距万里。总是手持艾条上下来回而称为雀啄，左右幌动而状如飞翔。热未着肤，迅即移去，欲求灸效，岂非空谈。如能久治不厌。久着不移，耐心久待，久而久之，不仅灸感之三相可以出现，而沉疴痼疾亦可得以消除矣。

　　物不离宗，江汉必朝宗于沧海；事理为道，方园必合乎于矩规。寻事物之本源，则宗派自别；识灸法之要义，则本末可分矣。

　　宗者主也，道者理也。事有万端，理归一体，《书·禹贡》：“江汉朝宗于海。”亦即百川归海，万物不离其宗之意也。识艾、灼、穴、久，为灸法之所宗，则本末明而用可知矣。

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